高考政治必備學(xué)科術(shù)語(yǔ)解析！

　　學(xué)科術(shù)語(yǔ)：唯物辯證法

　　唯物辯證法亦稱(chēng)“馬克思主義辯證法”，是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法理論。它是“關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”馬克思、恩格斯在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，概括當(dāng)時(shí)自然科學(xué)最新成就，批判地繼承人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是黑格爾唯心主義辯證法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物辯證法。它是辯證法發(fā)展史上的高級(jí)形態(tài)，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它的基本規(guī)律有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。唯物辯證法和形而上學(xué)是根本對(duì)立的。唯物辯證法反對(duì)用孤立的、靜止上的和片面的觀點(diǎn)看世界，“主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)”。

　　學(xué)科術(shù)語(yǔ)：聯(lián)系

　　所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。首先，聯(lián)系既包括事物之間的聯(lián)系，也包括事物內(nèi)部的聯(lián)系;其次，聯(lián)系包括事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響和相互作用�，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，相互作用指控制系統(tǒng)的反饋過(guò)程以及物質(zhì)系統(tǒng)中發(fā)生的物質(zhì)、能量、信息的交換和傳遞過(guò)程。

　　聯(lián)系具有普遍性。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是個(gè)別事物具有的特點(diǎn)，而是一切事物所共有的普遍特性。就自然界而言，從客觀世界的巨大星系到微觀世界的基本粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從低等的簡(jiǎn)單的生命體到高級(jí)的復(fù)雜的生物個(gè)體，無(wú)不處在相互聯(lián)系之中。就人類(lèi)社會(huì)而言，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、資源、環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部門(mén)、各種制度以及各種活動(dòng)之間，都存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就思維領(lǐng)域而言，人的思維活動(dòng)的進(jìn)行以及思維活動(dòng)所產(chǎn)生的各種觀點(diǎn)、思想和理論都是相互依存、相互影響和相互作用的。每一事物及其事物內(nèi)部的每一因素都與其他事物或因素相互聯(lián)系著，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。具體來(lái)說(shuō)，普遍聯(lián)系包括三方面的含義:其一，世界上的任何事物都同周?chē)�的其他事物�?lián)系著，世界上找不到同周?chē)�事物毫無(wú)聯(lián)系的、孤立存在的事物;其二，每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都同其他要素聯(lián)系著，不與其他要素發(fā)生聯(lián)系，或者不與整體發(fā)生聯(lián)系的孤立存在的要素也是沒(méi)有的;其三，整個(gè)世界就是一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何一個(gè)具體事物都是世界聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或紐結(jié)�？傊�，世界上的一切事物都與周?chē)�其他事物相互�?lián)系著，每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界上的一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程都處在相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

　　聯(lián)系具有客觀性。所謂客觀性，是指事物不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的屬性。唯物辯證法所講的聯(lián)系，是客觀事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自在事物之間的聯(lián)系是客觀的，人為事物之間的聯(lián)系也是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性與肯定人的實(shí)踐活動(dòng)的目的性之間并不矛盾，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)、有目的，但畢竟要建立在承認(rèn)聯(lián)系、尊重客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。

　　聯(lián)系具有多樣性。所謂聯(lián)系的多樣性，是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互聯(lián)系的性質(zhì)、形式、地位和作用多種多樣，各有自身的特點(diǎn)。世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也多種多樣。不同的聯(lián)系所處的地位不同，對(duì)于事物的存在和發(fā)展所起的作用也各不相同。唯軟辯證法堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，同時(shí)又要求人們要具體地分析聯(lián)系的多樣性。教材中指出了幾種不同形式的聯(lián)系，教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生多觀察生活中的各種現(xiàn)象，分析和認(rèn)識(shí)各種形式的聯(lián)系

　　聯(lián)系具有條件性。普遍聯(lián)系是絕對(duì)的、無(wú)條件的，世界上沒(méi)有不與其他事物相互聯(lián)系著的事物。但是，世界上每一具體聯(lián)系又都是有條件的。因此，認(rèn)識(shí)和把握任何具體的聯(lián)系都以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。由于條件不同，事物之間的聯(lián)系及其性質(zhì)、作用也各不相同

　　唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的。任何事物都有不同于他事物的特殊本質(zhì)，都有自身的相對(duì)獨(dú)立性，正因?yàn)槭挛镏�間相互區(qū)別，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，所以，才有一事物同其他事物之間的聯(lián)系。如果不承認(rèn)事物之間的區(qū)別，也就無(wú)所謂事物之間的聯(lián)系。事物之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，這是事物的本來(lái)面貌。如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái)，孤立地看問(wèn)題，這是形而上學(xué)的特征之一。如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹殺事物之間的界限，把世界看成毫無(wú)區(qū)別的一團(tuán)混沌，這是相對(duì)主義的特征。形而上學(xué)和相對(duì)主義都是錯(cuò)誤的。

　　事物的聯(lián)系就其與人類(lèi)實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為兩類(lèi):一類(lèi)是自在事物的聯(lián)系，一類(lèi)是人為事物的聯(lián)系。在人類(lèi)誕生之前或在人類(lèi)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)尚未涉及的領(lǐng)域中，存在著純粹自在的客觀聯(lián)系，它們當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移;即使在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)范圍內(nèi)由人們按照一定目的、計(jì)劃或方案而形成或建立了聯(lián)系，如國(guó)家或地區(qū)之間的聯(lián)系、村莊與學(xué)校之間的聯(lián)系、兩個(gè)機(jī)械系統(tǒng)之間的聯(lián)系等，盡管這些聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，滲透著人的目的性、能動(dòng)性，但并沒(méi)有改變或者取消聯(lián)系的客觀性。這些“人為聯(lián)系”只是人們依據(jù)客觀聯(lián)系創(chuàng)造條件，改變了聯(lián)系的具體形式。因此，人們頭腦中的聯(lián)系觀念并不是主觀自生的，而是人腦對(duì)客觀事物的反映，只有符合客觀事物及其規(guī)律的聯(lián)系觀念才具有真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性。

　　列寧在《辯證法的要素》中把堅(jiān)持“觀察的客觀性(不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身)”作為辯證法的第一原則，就是把辯證法建立在堅(jiān)實(shí)的唯物論基礎(chǔ)之上。是否承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是唯物辯證法同唯心辯證法的根本區(qū)別所在。聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　　如果從不同角度進(jìn)行歸類(lèi)劃分的話(huà)，事物之間的聯(lián)系可以分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。有些聯(lián)系是直接聯(lián)系，不經(jīng)過(guò)任何中間環(huán)節(jié)而直接影響事物的存在和發(fā)展;有些聯(lián)系則是間接聯(lián)系，要經(jīng)過(guò)若干中間環(huán)節(jié)而間接地影響事物的存在和發(fā)展。事物自身內(nèi)部各個(gè)要素之間相互聯(lián)系著，這是內(nèi)部聯(lián)系，是事物變化的根據(jù);一事物同周?chē)�的其他事物之間也相互聯(lián)系著，這是外部聯(lián)系，是事物變化的外部條件。有些聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)，對(duì)事物的存在和發(fā)展具有根本性的意義;有些聯(lián)系則是非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系，它不能決定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)，而只能在一定程度上影響事物發(fā)展的過(guò)程，對(duì)事物的存在和發(fā)展不具有根本性的意義。

　　此外，還可以區(qū)分為主要的聯(lián)系和非主要的聯(lián)系、決定性的聯(lián)系和非決定性的聯(lián)系、長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系和暫時(shí)的聯(lián)系等。對(duì)于多種多樣的聯(lián)系及其在事物發(fā)展中所處的不同地位和所起的不同作用，必須具體地加以分析和研究。如果不分析和研究聯(lián)系的多樣性、特殊性，所謂堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)就會(huì)成為一句空洞的套語(yǔ)，對(duì)于具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決就不會(huì)有任何意義。

　　聯(lián)系的多樣性同事物所處的條件的多樣性是密切相關(guān)的。因此，聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。所謂條件，是指同某一事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生影響作用的諸要素的總和。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都處于一定的聯(lián)系之中，因而一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，在一定的條件下產(chǎn)生和發(fā)展，又在一定的條件下走向滅亡。認(rèn)識(shí)事物，要認(rèn)識(shí)事物的條件;改造事物，要改變事物存在的條件。一切以條件為轉(zhuǎn)移，離開(kāi)條件，一切都談不上。例如，只有具備了氧氣、水、適當(dāng)?shù)臏囟鹊缺匾獥l件，地球上的生命才能存在和發(fā)展。當(dāng)然，條件是可變的，人們可以在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變條件，創(chuàng)造條件。人的活動(dòng)是以客觀條件為轉(zhuǎn)移的，同時(shí)又是參與條件的變化的。人類(lèi)的歷史就是不斷為自己創(chuàng)造新的生存條件的歷史，但是，條件的變化也有其自身的規(guī)律，人們改變條件和創(chuàng)造條件，也必須遵循客觀事物本身變化的規(guī)律，并依賴(lài)一定的條件。為了確保實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成功，我們要努力把握客觀事物與人的實(shí)踐活動(dòng)所依賴(lài)的各種條件，既要注重客觀條件，又要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。

　　總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。全面具體地分析各種條件的性質(zhì)和作用，是我們正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，我們要從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，去做那些具備了一定條件、經(jīng)過(guò)努力可以成功的事情。同時(shí)又要發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進(jìn)事物發(fā)展。

　　聯(lián)系的觀點(diǎn)既是世界觀，又是方法論。我們了解世界的聯(lián)系圖景，不僅是為了說(shuō)明世界，更重要的是為了改造世界。改造世界，就必須學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和處理問(wèn)題。隨著人類(lèi)改造世界活動(dòng)能力的增強(qiáng)，人類(lèi)活動(dòng)范圍和活動(dòng)深度的迅速擴(kuò)展，人類(lèi)面臨著越來(lái)越復(fù)雜的問(wèn)題，如環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題、資源問(wèn)題、防控重大疾病與災(zāi)害問(wèn)題等，都是前人未曾料到的新情況、新向題，時(shí)代發(fā)展要求我們必須與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用聯(lián)系的、全面的、綜合的辯證思維去研究和解決新問(wèn)題。同時(shí)，對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題和處理問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立整體意識(shí)和全局觀念，學(xué)會(huì)系統(tǒng)優(yōu)化的方法和綜合性思維，對(duì)于青年學(xué)生學(xué)會(huì)正確處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而健康成長(zhǎng)，具有重要意義。

　　事物是由各個(gè)部分相互聯(lián)系構(gòu)成的，不僅各個(gè)部分之間相互聯(lián)系，而且部分與整體之間也相互聯(lián)系，因此，堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，就要正確理解整體與部分的關(guān)系。

　　整體與部分的關(guān)系，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　1．整體與部分是相互區(qū)別的。一是含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程;部分是事物各個(gè)局部和發(fā)展的各個(gè)階段。對(duì)同一事物來(lái)說(shuō)，整體體現(xiàn)為數(shù)量上的一，部分表現(xiàn)為數(shù)量上的多，整體與部分之間有著確定的界限，不能混淆。二是整體與部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，受著整體的制約，部分服從和服務(wù)于整體。

　　2．整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。一是整體與部分相互依賴(lài)。整體離不開(kāi)部分。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分離不開(kāi)整體，部分是整體中的部分，離開(kāi)整體的部分就失去了它在整體中的意義，不成其為部分。二是整體和部分相互作用。整體的性質(zhì)、功能、狀態(tài)及其變化影響著部分，整體的性質(zhì)、功能和狀態(tài)變化了，部分的性質(zhì)、功能和狀態(tài)也會(huì)隨之發(fā)生變化。部分的功能及其變化也影響著整體功能的發(fā)揮，其關(guān)鍵性部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。三是整體與部分的地位在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。原來(lái)作為整體的事物，相對(duì)于更高層次的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它又成了部分;原來(lái)作為部分的東西，相對(duì)于更低的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它又成為整體。

　　理解整體與部分的辯證關(guān)系具有重要的方法論意義。在實(shí)際工作中，我們觀察和處理問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念、大局意識(shí)，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。一個(gè)學(xué)校、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)單位、一個(gè)國(guó)家都是一個(gè)整體。整體總是由許多部分組成的，各個(gè)部分相互影響、相互制約。如果缺乏全局觀念，把目光僅僅局限于一個(gè)部分，就不可能處理好各個(gè)部分的關(guān)系，勢(shì)必陷入顧此失彼的境地，不利于統(tǒng)籌全局。整體性的觀點(diǎn)和方法，在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)組織管理中，越來(lái)越顯示出重要的作用。同時(shí)，必須重視部分的作用，搞好局部。搞活局部，充分發(fā)揮局部的積極作用，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

　　掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法對(duì)我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有重要的意義。

　　從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)因素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，在聯(lián)系中把握各個(gè)部分，在聯(lián)系中把握事物整體，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整的和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

　　從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們?cè)谔幚砗徒鉀Q問(wèn)題時(shí)要著眼于整體功能狀態(tài)的優(yōu)化，力求系統(tǒng)的最佳效應(yīng)。系統(tǒng)的性質(zhì)是要素、結(jié)構(gòu)、環(huán)境三者的函數(shù)，其中結(jié)構(gòu)起著關(guān)鍵的作用。所以，要十分注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)有序，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，實(shí)現(xiàn)整體大于部分之和的功能。一個(gè)工廠(chǎng)，在人員、設(shè)備、資金和其他資源不變的情況下，如果組織管理工作做得好，結(jié)構(gòu)有序，配合默契，就會(huì)產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。在社會(huì)主義建設(shè)中，系統(tǒng)優(yōu)化的方法可以指導(dǎo)我們統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。