2025年高考讓“文”和“言”和諧地舞蹈

　　文言文教學(xué)從本質(zhì)上講，就是如何處理好“文”和“言”的教學(xué)。這里的“文”，即是指思想情感、文學(xué)、文化；這里的“言”，指的是文言知識(shí)以及字詞句的理解和積累。

　　很長一段時(shí)間以來，文言文的學(xué)習(xí)常常是字字落實(shí)，句句翻譯，有著豐富情感與思想的文章成了字詞知識(shí)的倉庫，對(duì)其內(nèi)容的學(xué)習(xí)也只是做到簡單地“知道”和“了解”，缺乏審美和鑒賞，缺少披文入情的細(xì)細(xì)品味。新課程改革實(shí)施以來，文言文教學(xué)的這種弊端正在逐步得到糾正，文言文也被逐漸還原成真實(shí)的文章來看待。這是文言文教學(xué)的進(jìn)步。

　　總觀兩個(gè)案例，我們能清晰地看到兩位老師對(duì)文章所蘊(yùn)涵的人文情感的探究。案例一以“分析人物的觀點(diǎn)和情感”“理解孟子的‘王道’主張”為教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，劉老師通過畫“三國形勢(shì)圖”，讓學(xué)生迅速走進(jìn)歷史，走進(jìn)人物內(nèi)心；通過引導(dǎo)學(xué)生體味課文第一段“盡心焉而矣”和“盡心矣”的細(xì)微區(qū)別，還原出一個(gè)“語調(diào)沉郁，語速滯重，表情苦悶”的梁惠王……案例二則把“理解孟子的‘王道’思想所蘊(yùn)涵的人性思考”作為教學(xué)目標(biāo)。金老師設(shè)計(jì)了“文中哪些詞句可以看出亂世的痕跡”這樣一個(gè)問題，有利于學(xué)生從文本的細(xì)微之處走進(jìn)當(dāng)時(shí)的歷史，從而更好地理解梁惠王與孟子對(duì)話的深刻內(nèi)涵，觸摸人物的心理；并將“頒白”一詞作為抓手，讓學(xué)生敏銳地看到孟子“人本”思想的精髓。察一葉而知秋，從中不難見出教者的智慧。而案例中大量補(bǔ)充的課外素材，更是讓課堂顯得厚重而富有文化內(nèi)涵。

　　在文言文教學(xué)中，“文”和“言”的關(guān)系發(fā)展到另一個(gè)極端，則是無視文言文教學(xué)的特殊性，把文言文當(dāng)作現(xiàn)代文來教，一味地進(jìn)行思想挖掘和情感品味，而把“文言”二字拋在腦后，忽視了“培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力”這一基本要求，到頭來只能是課堂上熱熱鬧鬧，而學(xué)生卻所得寥寥。案例一中對(duì)師生共同學(xué)習(xí)文言詞語、句式的環(huán)節(jié)沒有足夠的顯示；案例二中雖有詞語正音、對(duì)“走”這個(gè)文言詞的學(xué)習(xí)辨析內(nèi)容，但相對(duì)于本課需要積累的文言詞語和句式，在時(shí)間上和學(xué)習(xí)方式上還略顯不足。學(xué)習(xí)文言文首先要能讀懂，在此基礎(chǔ)上才是品情感和悟思想。兩個(gè)案例對(duì)文言文“言”的方面或多或少有些忽視，在新課改高揚(yáng)“人文性”的背景下這一現(xiàn)象非常值得我們警惕。

　　文言文中的“文”和“言”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，處理這一對(duì)矛盾，應(yīng)該以誦讀為基礎(chǔ)，鋪設(shè)由“言”到“文”的平臺(tái)；以詞語的理解、品析為抓手，架起由“言”悟“文”的橋梁。

　　首先說誦讀，它是文言文教學(xué)極其重要的方法。通過誦讀能夠培養(yǎng)文言語感，感受作者思想。案例一設(shè)計(jì)了多形式、多層次的誦讀探究活動(dòng)，包括：初讀文本，整體感知；再讀文本，涵泳體味；三讀文本，賞析特色；四讀文本，拓展延伸；五讀文本，熟讀成誦。案例二則“通過分角色朗讀使學(xué)生進(jìn)一步熟悉文章，感知作者的思路；通過精讀，揣摩文章中的精彩段落；通過研讀，讓學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化解讀”。在短短的一節(jié)課中，學(xué)生能帶著明確的目的反復(fù)誦讀課文并力求熟讀成誦，這對(duì)“文”與“言”的學(xué)習(xí)都是大有好處的。學(xué)生對(duì)文言文若能達(dá)到背誦的程度，往往對(duì)文章的情感、神韻就能有一個(gè)更深的理解。

　　文言文教學(xué)要由“言”而悟“文”�，F(xiàn)在課堂上文言文教學(xué)中的“言”，多采取先以一個(gè)相對(duì)完整的教學(xué)板塊集中處理的方式進(jìn)行。如案例二就采取了這種辦法（“初讀正音”板塊，學(xué)生初讀課文，集中正音）。這在字詞知識(shí)的處理上顯得比較高效，但由于缺少一個(gè)由“言”到“文”的涵泳、探究的過程，知識(shí)的學(xué)習(xí)是死板的，缺乏生命力。錢夢(mèng)龍先生的《愚公移山》一課，對(duì)“甚矣汝之不惠”一句是這樣講解的：“師：智叟講的這個(gè)句子是怎樣組織的？生：倒裝的。師：那么不倒裝該怎么說呢？生：汝之不惠甚矣。師：你知道為什么要倒裝嗎？生：強(qiáng)調(diào)愚公不聰明。師：對(duì)，把‘甚矣’提前，強(qiáng)調(diào)愚公不聰明到了極點(diǎn)。這句話愚公的妻子是不講的。我們?cè)賮砜匆豢捶Q謂，愚公妻稱愚公什么？生（齊聲）：君。師：那么智叟稱愚公——生（齊聲）：汝。師：這兩個(gè)詞有區(qū)別嗎？生：‘君’表示尊重，‘汝’很不客氣。師：好！我再把這個(gè)‘汝’簡單地講一講。長輩對(duì)小輩，地位高的人對(duì)地位低的人，一般用‘汝’。平輩之間用‘汝’，就有些不尊重的意思。”這里倒裝句及文言實(shí)詞“汝”的學(xué)習(xí)，和人物性格、情感的品析緊緊扭結(jié)在一起，“言”和“文”的關(guān)系結(jié)合得十分緊密。文言文教學(xué)中對(duì)重要語言知識(shí)的學(xué)習(xí)，最好放在語境中進(jìn)行，如果把文章的結(jié)構(gòu)、脈絡(luò)比作一棵樹，重要的文言知識(shí)就是這棵樹上一個(gè)個(gè)的果子。我們攀樹而上，攀到哪里就去品味哪里的鮮果，最好不要把它全摘到筐里再去欣賞。

　　對(duì)“文”的深刻探究，離不開對(duì)“言”的關(guān)注。如本文第一段中河內(nèi)、河?xùn)|之“兇”與末段的“王無罪歲”的巧妙照應(yīng)，孟子“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”背后所暗示的梁惠王的性格，以及孟子文中的“民”為什么常用“五十者”“七十者”“數(shù)口之家”“頒白者”等來代替，都是值得思考的問題。兩個(gè)案例對(duì)課文思想內(nèi)涵的揭示，使用了一些課外的拓展資料，而師生共同對(duì)文本自身的挖掘顯得單薄了些。由此看來，文言文由“言”悟“文”的學(xué)習(xí)路徑，還需要我們更多地去思考和關(guān)注。

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