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《莊子》全譯(原文注釋譯文)108

來(lái)源:高考網(wǎng) 2009-08-21 15:19:15

[標(biāo)簽:原文 譯文]

  【原文】

  彼正正者①,不失其性命之情②。故合者不為駢,而枝者不為跂③;長(zhǎng)者不為有余,短者不為不足。是故鳧脛雖短④,續(xù)之則憂;鶴脛雖長(zhǎng),斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷,性短非所續(xù),無(wú)所去憂也⑤。意仁義其非人情乎⑥?彼仁人何其多憂也?

  且夫駢于拇者,決之則泣⑦;枝于手者,龁之則啼⑧。二者,或有余于數(shù),或不足于數(shù),其于憂一也。今世之仁人,蒿目而憂世之患⑨;不仁之人,決性命之情而饕貴富⑩。故意仁義其非人情乎(11)?自三代以下者(12),天下何其囂囂也(13)?

  且夫待鉤繩規(guī)矩而正者(14),是削其性者也,待繩約膠漆而固者(15),是侵其德者也(16);屈折禮樂(lè)(17),呴俞仁義(18),以慰天下之心者,此失其常然也(19),天下有常然。常然者,曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規(guī),方者不以矩,附離不以膠漆(20),約束不以?索(21)。故天下誘然皆生而不知其所以生(22),同焉皆得而不知其所以得。故古今不二,不可虧也,則仁義又奚連連如膠漆?索而游乎道德之間為哉(23)?使天下惑也!

  【注釋】

 、僬寒(dāng)是“至正”之誤,上段末句即言“至正”,“至理正道”的意思。

 、谛悦椋盒,指本性,命,指天命,性命之情,就是物各自得順其自然的真情。

 、圳枺簽“歧”字之誤。

  ④鳧(fú):野鴨。脛(jìng):小腿。

 、萑ィ恨饤墸懦。

 、抟猓ǎ焊袊@聲,又寫作“噫”。一說(shuō)“意”當(dāng)從字面講,自認(rèn)為的意思。

  ⑦決:裂析,分開。

 、帻啠ǎé):咬斷。

  ⑨蒿目:頗費(fèi)解。一說(shuō)“蒿”通作“?(hé)”,放眼遠(yuǎn)望的意思,一說(shuō)“蒿”通作“眊(mào)”,眼睛失神的意思。譯文從前一說(shuō)。

  ⑩決:斷,拋棄。饕(tāo):貪。貴富:財(cái)產(chǎn)多叫“富”,地位高叫“貴”。

  (11)故:衍文。一說(shuō)從字面意義講。

  (12)三代:即夏、商、周三個(gè)朝代。

  (13)囂囂:喧囂的樣子。

  (14)待:依靠。鉤(gōu):“鉤”字的古體;木工劃弧線的曲尺。

  (15)繩約:即繩索。下文皆稱“?索”,故有人主張此處應(yīng)依下文而改;舊注“繩約”釋為“繩索約束”,更為失當(dāng)。

  (16)侵其德:即傷害了事物的天性和自然。

  (17)屈折禮樂(lè):就是用禮樂(lè)來(lái)生硬地改變和矯正人的言行。

  (18)呴(xū)俞:撫愛。“呴俞仁義”就是用仁義的手段來(lái)?yè)釔酆徒袒瘎e人。

  (19)常然:常態(tài),指人和事物的本然和真性。

  (20)附離:使離析的事物相互附著。

  (21)?(mò):繩索。

  (22)誘然:不知不覺(jué)的樣子。

  (23)連連:不斷的、無(wú)休止的樣子。

  【譯文】

  那所謂的至理正道,就是不違反事物各得其所而又順應(yīng)自然的真情。所以說(shuō)合在一塊的不算是并生,而旁出枝生的不算是多余,長(zhǎng)的不算是有余,短的不算是不足。因此,野鴨的小腿雖然很短,續(xù)長(zhǎng)一截就有憂患;鶴的小腿雖然很長(zhǎng),截去一段就會(huì)痛苦。事物原本就很長(zhǎng)是不可以隨意截短的,事物原本就很短也是不可以隨意續(xù)長(zhǎng)的,這樣各種事物也就沒(méi)有必要去排除憂患了。噫!仁義恐怕不是人所固有的真情吧?那些倡導(dǎo)仁義的人怎么會(huì)有那么多擔(dān)憂呢?

  況且對(duì)于腳趾并生的人來(lái)說(shuō),分裂兩腳趾他就會(huì)哭泣;對(duì)于手指旁出的人來(lái)說(shuō),咬斷歧指他也會(huì)哀啼。以上兩種情況,有的是多于正常的手指數(shù),有的是少于正常的腳趾數(shù),而它們對(duì)于所導(dǎo)致的憂患卻是同一樣的。如今世上的仁人,放目遠(yuǎn)視而憂慮人間的禍患;那些不仁的人,摒棄人的本真和自然而貪求富貴。噫!仁義恐怕不是人所固有的真情吧?而從夏、商、周三代以來(lái),天下又怎么會(huì)那么喧囂竟逐呢?

  況且依靠曲尺、墨線、圓規(guī)、角尺而端正事物形態(tài)的,這是損傷事物本性的作法;依靠繩索膠漆而使事物相互緊緊粘固的,這是傷害事物天然稟賦的作法;運(yùn)用禮樂(lè)對(duì)人民生硬地加以改變和矯正,運(yùn)用仁義對(duì)人民加以撫愛和教化,從而撫慰天下民心的,這樣做也就失去了人的常態(tài)。天下的事物都各有它們固有的常態(tài)。所謂常態(tài),就是彎曲的不依靠曲尺,筆直的不依靠墨線,正圓的不依靠圓規(guī),端方的不依靠角尺,使離析的東西附在一起不依靠膠和漆,將單個(gè)的事物捆束在一起不依靠繩索。于是,天下萬(wàn)物都不知不覺(jué)地生長(zhǎng)而不知道自己為什么生長(zhǎng),同樣都不知不覺(jué)地有所得而不知道自己為什么有所得。所以古今道理并沒(méi)有兩樣,不可能出現(xiàn)虧缺呀。那么仁義又為什么無(wú)休無(wú)止地象膠漆繩索那樣人為地夾在天道和本性之間呢?這就使天下人大惑不解了!

 

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